12-20
我想我已经死了，又或者活着，又或者类似薛定谔的猫，处于一种死或生的状态。这是无区别的，总的来说，我已经死了。
12-19
外部存在的世界是没有意义的，意义作为一个精神领域的东西只可能存在于你的内心世界。
存在的目的只是存在，凡我想做的事情就是这件事情的意义所在。
外在存在即物质世界具有一个很令人沮丧的特性，它和人的快感一样都是易逝的多变的，而且越来越让人觉得乏味和厌倦。人如果将内在存在即精神世界完全扎根在物质世界之上，那整个人生都显得令人乏味和厌倦。那些仅仅因为自身内在精神需求而赋予意义并为之兴奋的活着的人，我愿称之为天才。我不是这样的人，我的精神世界的每一次需求和冲动都还是在某种程度上和物质世界发生着关系的，虽然有的时候我会辩解说，是生存，但我知道就算我生存彻底无忧了我也是达不到那样的境界。那些天才们是未来的公民。
如果说我们的人类社会还存在着一种过渡阶段，那么就是这样一个金字塔社会过渡阶段，即在这一时期内，我们需要通过一些选拔手段将这些天才们选拔上去，并给予他们发挥才能必要的条件和环境。我如果说要抨击中国目前的高考制度比国外的差，那也只是在这一点上，因为高考只关心人的智力，而不关心天才们的内在精神世界。固然天才们的智力一般不差，但智力高的不一定是天才。
12-16
人是这样一种可爱的动物，他有一百种方式来让自己忘记现实世界本就是无意义的。
如果说一百个人里面有十个人坦然接受生死，那么很难说这里面是否有一个人坦然接受了现实世界的无意义。
文学小说故事都有一个核心价值，那就是里面的主人公是脱离了世界的无意义苦恼这个问题的，比如一个充满着邪恶造物的世界，比如一个存在邪恶野心的大魔王的世界等。即使是最现实的文学，在那些文学世界里面主人公就面临生存的各种问题而言亦是不会面临世界的无意义苦恼的，他们都有着必须要做之事。即使是最糟糕的文学故事只要套上了这样一个大的设定，也会显出某种迷人的成分出来；而最好的文学亦不过是在这个基础上通过各种手段来让这个世界更加的显得真实。
你看那些工作狂们，你看那些痴迷于TODO计划的人，我并没有看出他们和一个痴迷文学世界的人有什么不同。我这里并没有评判任何一方的意思，恰恰相反，正是因为这个现实世界的无意义本质，才让人所有的这些创造显出一种可爱的成分出来。只要这里面没有太极端和病态的东西【我们常常看到的那些极端的病态的东西是因为人们拒不承认现实世界的无意义本质，而非得强要现实世界有某种意义，于是他将自己头脑中创造出来的那个世界和现实世界混淆了】，那么我想说这一切都在淡淡地显出一种美出来。而这一切，在可见的未来，我十分怀疑所谓的人工智能能够发展出这些东西出来。
我站在议会大厅下，大声慷慨激昂地说道：尊敬的天马星人，也许我们地球人在你们眼中什么都不是，可以如同一只蚂蚁一样捏死。但是你们想过吗，这地球上的一百二十亿人也许是一百二十亿的无意义，但是他们每个人都有自己的生活故事，也就是这个地球上至少有一百二十亿个故事，你们就这样残忍地将那一百二十亿个故事彻底从宇宙中清除吗？
议会里的天马星人有的在东张西望，更多的人在注视着眼前的屏幕若有所思，又或者在打着什么字。
过了一会儿，议长说道：earth man, you made your point. 老实说我也对你们地球人不感兴趣，不过我们天马星人最爱的就是一个好故事了，你刚才说的一百二十亿的故事是真的吗。
千真万确，如假包换。
那么我们天马星人一致同意不消灭你们太阳系了，从今天起，你们每天都要向我们进贡一个好故事，拖更一天，立马把你们地球扔进黑洞里面去，你们做的到吗。
我喜出望外地鞠了一躬，我们能够做到，我们能够做到，尊敬的天马星议长。
12-03
写作技巧当然是需要学习的，但是对于一个作者最重要的是写作的欲望和冲动。
我更愿意把作家称为建筑师，理念世界建筑师。人们谈论梦这样的东西，在我看来并不比所谓的现实世界缺少真实性和存在性。用柏拉图的话来说，理念世界同样是存在的。在这个一切流动的世界中，我的内在存在和外部存在是同等地位的【有的甚至认为理念世界高于现实世界，或者艺术高于生活，我对于此持保留意见】。
写作的第一要义是真诚，忠于自己的内心。除此之外，别无规则。
12-8
若论存在，其中心必先是我心存在。若论所有，必先是有我心再有外物。若论喧嚣，尘世再怎么喧嚣也将归于我心。外物皆可能不存在，我心必存在。外物所有和失去，时间变化之常理，但我心必永远拥有。尘世喧嚣终归于平淡宁静，但我心不变。问人生意义的人以为可以拥有外物，盛名，永存，但其实只有内心的他自己还在那里，永远都在那里。
我心是复杂的，我某个时候能感受到某一个点是如此的阴暗悲观，潜藏在我的内心，想要自杀，想要远离，想要否定一切。但更多的时候是积极的，光明的，平和的。我心是复杂的，他不是做给别人看的哀伤，也不是做给别人看的欢快。
一般来说心很容易受外物的影响，最起码心会在某种程度上直接受到身体血液流动和激素分泌的影响。所以我愿意说起这个故事，那就是王阳明在临死之际，那种身体状态下，仍然只是说道，吾心光明，亦复何言。王阳明不是在说他这一生是光明磊落的之类的大话，不过是在简单地说着，我现在的心是积极的光明的，当然也许下一刻王阳明的心里又会浮现出一些阴暗的黑暗的想法，但那又如何呢？这个故事仍然震撼着人们的心灵。
不要相信那个还在向法国贵妇们摇尾乞怜的卢梭写的《忏悔录》的真诚性，但可以相信那个晚年孤独的在山路间遐想漫步的卢梭写的一个孤独的漫步者的遐想的真诚性。
10-19
首先小时的定义是物理范畴，不管是在哪个行星都是通用的，这不会改变。
其次基于时间的建立的历史事件刻度必须要统一。当我们说某个时间点在某个地方发生了某个事件，这个时间点的在历史上要求不似物理学上那么严苛，但仍然要求没有歧义的。
如果我们的讨论没有超过太阳系，那么年的定义是没有争议的，而年总可以安全的定义为地球绕太阳一周的时间。然后当我们说公元3066年某某某出生了，大体大家都知道这是按照地球上居民公认的那种历法时间计算来的。
如果我们的讨论超过了太阳系，有的人可能会说每个星系都会有自己的年的概念，但我觉得这不大可能，因为年这个概念对于历史表述太过于重要，所以即使是那个星系的行星很接近太阳系，甚至该类地行星的居民人数也超过了地球，其他行星都可能是采用的地球计年法。甚至将来地球不存在了，这种地球计年法仍然会作为某种文化遗产的天文学定义固定下来而全星系通用。你能想象同一文化圈的人，基于语言的最简表述原则，要表达某某伟大的科学家出生于公元3066年，要啰啰嗦嗦说一大堆东西吗。
现在我们再来讨论天的定义，这里我就要提及另外一点不变的因素，那就是地球的白天黑夜一天等概念已经近似于一种文化术语了，比如一个人说要起床开始工作人们总假定时间是早晨，人们说中午吃中饭总是假定一天白天工作时间的正中午。对此我可以举证现在宇航员的作息时间就是每天工作8小时，然后起床早餐工作中餐工作休息这个基本生活习惯都是没有改变的。
所以如果该星系有类地行星的话，而且该类地行星居住着大量的居民的话，那么如上讨论的一天生活的时间概念就会变得很重要，当人们说早上太阳出来意思就是当地的早上，当人们说晚上太阳落下来意思就是当地的晚上，继续推之，那么当地的一天的概念也必然是按照当地类地行星的自转来定义的。如果该星系没有类地星系或者说天的那种文化含义已经没有意义了，那么他们可能会和地球或者其他类地行星公用某个天的定义。
现在让我们总结下：
- 年的定义将按照地球计年法【该文明不属于地球文明的不在这里的讨论范围，否则其将采用另外某个核心行星的计年法】
- 天的定义如果是类地行星的话将有本地的天的定义，如果和地球差异巨大，天的白天黑夜概念很模糊的，将采用其他类似文化圈的核心类地行星的天的定义。
所以我们看到年的定义是唯一的，但是当地天的定义则是多样的，阿西莫夫认为存在着一个银河标准时间，这我是同意的，但他认为诸多行星会不管自身自转速率和日夜颠倒的不便，这我是不同意的。实际上我们只要想现在地球上时区的概念，当地时区的概念形成就是为了照顾当地居民的白天这个文化概念而形成的。
我推断多行星间会出现多种历法。这种历法的建立是按照中心类地行星的名字来命名，比如川陀，则会有一个当地的川陀历法。历法一年的天数等于川陀星在一地球年内自转的圈数，关于历法的几月几号的概念，我还不大确切新历法会如何确立。
10-18
在当前时代从未知中寻求确知的是信仰，有一部分信仰被人称为宗教，也有一部分信仰被人称为迷信，还有一些信仰深藏在每个人的内心，作为那些不可触摸的部分有时被人以潜意识谈及，而更多的时候不为人所识。
而只是从确知到确知的那是科学。我称当今的时代为后牛顿时代，后牛顿时代似乎科学相比前牛顿时代有了很大的发展，但其实总的来说，未知和已知的部分比例基本上是没有太大改变的。甚至我们可以这样说，随着我们知道的多了一些，每个人所能感知的那个未知的部分比重更大了。因为科学讨论的领域只是那确切感知的很小的一部分，所以对于很多问题的讨论是有它的局限性的。
而哲学，我所理解的明智之学就是去勇敢的拥抱已知的部分和勇敢的承认那些未知的为未知。但虽然理性的讨论是如此，因为人有很大的不理性成分，我们的内心最本质的部分，对于那些未知，常常抱有一种情绪。上帝赐予我们情绪，那情绪来了就如同那些未知一样，也是值得我们正视的。而如何面对这股情绪，哲学也是有其局限性的，如何安抚这股情绪，宗教，迷信，文学等等潜意识有时有很好的疗效。
中国在一定时期内实际上是诞生过不少宗教的，而且在一定时期内也如同古希腊也出现了百家争鸣的哲学大繁荣时期的，中国在一定时期内也出现外来宗教比如佛教大扩散甚至占主导地位的时期的，人们在讨论中国人似乎没有宗教信仰问题的时候，他们应该认识到中国作为一个连续的文明是有别于我们在历史上看到的任何一个文明的。也正因为这种历史的复杂性，造就了这个文明是很难用一种单一的宗教或者哲学来满足或者说解释的。
我在分析中国人的信仰的时候，发现人们所谈论的中国人的无信仰观点是站不住脚的，因为所谓信仰就是将某种未知当做已知，中国人根本就没有那么的纯粹的哲学，实际上中国人有很多的迷信，中国人也有很多不科学的偏见和执念。
首先我发现中国人，从周易到后面的历朝历代哲学家文学家，基本上都相信一种“天人感应”的学说。如果不是天人感应，那么周易后面的所有的预测学都是没有立脚石的，如果不是天人感应，中国人的很多哲学家的观念和谈论都将变得不可理解，不管是孔子还是老子，有很大的时候都在谈论天道和人应该顺从天道。甚至包括后面的皇帝，也只是因为说自己的命令是顺承上天的旨意。我继续将天人感应学说用简单的白话说出来：
人生是一场修行，我的修行的目的就是要更好的理解天意，并按照天意行事。而只要我修行的足够的好【周易在这里只是一种理解天意的术，但是如果你修行不好，上天不以天意昭示于你，你周易学得再好也是没用的，周易的义理派就是更加关注周易里面的哲学道理来加强自己的修行。而后面的佛教思想进来实际上也只是在这个观念上加上了一些具体修行为善的指导，也可以看到术，通过佛教这种术，中国人可以更好的修行为善，然后更好地得到上天的垂见，实际上老子的天道无亲常与善人思想就是在说这个】，那么上天就会将天意昭示于我，然后我按照天意行事，就完成了我人生的天命【请注意中国人认为顺天行事是必须的，而且也认为顺天行事是好运的，但并不认为顺天行事就是为了得到尘世的荣华富贵】。
关于天人感应学说后面再详细谈论，其次我想再谈论一个很有趣的现象：那就是中国人对生死问题的不感兴趣态度。孔子说：不知生焉知死，这是孔子的表达，而深入到整个中国人的思想观念，尤其是对比古埃及的生存意识形态，就更加的显明。我们知道死后情况如何这是一个很大的未知，宗教的很核心的一个问题就是解决这个死之后如何问题。所谓的儒教和道教人们都是不愿意承认它们是宗教的很大一个原因，就是它们并不试图解决这个问题。即使后面佛教进来了，中国人似乎也只是如同看小说一样很有兴趣的听着轮回，死后的地狱等等观点，笑了笑，然后回过头就好像忘了一样，变得不感兴趣了。但有的时候他们又似乎来了兴致，又在这个故事里面添油加醋加上了很多东西，好让葬礼变得更加有趣似的，这些改动使得估计原来的佛教都不认识那个佛教了，人们说那是道教的东西，但老实说老子和庄子也是不会承认的。这些仪式，有的时候会让外国人以为中国人还保有着原有的祖先崇拜信仰，其实这也是一种误解。就如同孔子说的，操办这些仪式要隆重庄严，不可失了礼节，但如果你真的认为中国人真的在这些仪式上投入了多少感情，那就错了。中国人从骨子里就对死后的情况这个问题不感兴趣。
这种不感兴趣的态度在我看来是个很难解的谜题，有人说中国人是一群极致的世俗主义者，我想这大体是正确的，但是不能说中国人是唯利是图的，至少比不上犹太人，又或者人人都是趋利避害的，这是本性，所有的人的本性的东西上升不到国民性格程度上。而且也没有任何历史上的证据证明中国人在尘世活得很艰难或者活得很优越所以更加关注尘世，中国人只是简单的从骨子里就对死后的情况这个问题不感兴趣。这里面不涉及任何哲学宗教，未知，潜意识或者之类的讨论，就是不感兴趣。
如果非得让我提出一个观点，那么大概是中国人因为语言的缘故更偏向于视觉实在，而西方的那些民族因为他们的语言基于发音的缘故而更偏向听觉实在。所以中国人对于没有看到的那些所有关于死后的情况的讨论，都只是一种淡淡的态度，哦，这样啊，哦，那样啊。然后过后就忘了。但是这种解释也是不怎么站得住脚的，因为古埃及苏美尔那边以前也是有象形文字的，不过一个解释是因为它们实际上后面都演变成表音文字了，这里面有些本质的区别在哪里的。而且我们发现他们的文化情况更确切地来说是他们统治阶级的文化情况，他们的统治阶层很多都是外来入侵者。
9-19
老师对学生们犯下的最大的罪就是让他们内心产生一种执念，认为世间所有的事都有一个标准答案。父母对孩子们犯下的最大的罪就是让他们内心产生一种执念，认为如果一件事情没按照我的预期发展，那是我还不够努力，做的还不够好。
9-13
人可以不知人，不可不知天。若除去内心对人的喜好和感情，人不一定比石头更有存在感。人也许不知人，天必定知你。即使是最荒诞的虚无主义者也不过是要表达人和石头没有区别，但从不影响他们对上天，上天赋予他们的存在感和意义感。就如同石头一样，这世间的每一块石头，就在上天的照看中。
4-12
闲暇时光是人生的精华。——叔本华，人生的智慧
3-21
生命的意义一书的作者品味的道理就是即使是被关进集中营，也要精神满满的理好自己的胡须。犹太民族的优秀就在于此。没有太多装逼的大师，即使是拉比老师，整天教导的也不过是，饭前先洗手这样简单的生活道理。